原创《王船山對道教略析》：本论文可用于王船山论文范文参考下载，王船山相关论文写作参考研究。
摘 要：船山所生活的衡岳地区具有浓郁的道教文化氛围,受道情渔鼓的熏陶及友朋唱和的影响,船山對道教经籍曾颇事涉猎,于道教内丹修炼之学更是尤为究心,不少诗文也散发出强烈的丹道气息.从学理上剖析,船山的易学研究和對“老氏”的批判對其从事道教研究产生了重要的影响.综观船山對道教的态度,虽说有个别肯定的成分,但从总体上来说是否定的.
关键词：王船山；道教；渔鼓；丹道
中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号：1004－7387(2011)04－0016－05
学术界對船山先生王夫之的研究现在已经相当深入,研究的范围涉及到其哲学(包括易学)、文学(尤其是诗学)、史学、政治学、学、美学、佛学等各个方面,成果十分丰硕.相對而言,关于其道教思想方面的研究要单薄一些,现有的成果不是很多,无论从研究者还是涉及面来看,其规模都非常有限,还有向纵深发展的必要.故笔者不揣谫陋,拟在前人研究的基础上就此问题再稍加梳理,以就教于各位方家和同仁.
一
首先来了解一下船山诗文著述中有关道教方面的材料.这方面比较集中的材料有《愚鼓词》和《楚辞通释》的《远游篇》释,它们都和道教内丹修炼有关.这早已为一些学者所注意,譬如“ ”前,高观如先生曾撰《关于王船山的(愚鼓词)》一文,这是一篇较早涉及这一主题的文章.1974年台湾萧天石先生所著《道海玄微》问世(自由出版社1974年版),其卷四《王船山别传之学(丹道和禅道)》,着重揭橥船山先生的丹道,指出：“其于功夫炼养,则大有得于道家(此指道教)之丹宗,亦即金丹宗和真宗,观其屈原《远游赋》一注,及其前后《愚鼓乐》,即可证其已得王子乔一派丹法,而证人于庄子所谓‘博大真人’之域矣.”还说：“先生之屈原《远游赋注释》,实为千古第一注,历来解家,可观者十数家,而实以船山注本为不二真诠,堪称得上二千余年来屈原第一知己.”其后,我国著名内丹学家王沐先生撰《析王船山(楚辞通释?远游)》长文,专门對《楚辞通释?远游》所述丹法进行推衍；而吴立民先生则就《愚鼓词》加以疏释,其《愚鼓词注释》署名“吴明”,连载于《船山学报》1986至1988的每年第1、2期上；徐荪铭先生亦撰有《王夫之(愚鼓词)中的哲学思想》、《船山佛道思想研究的若干问题》等文章.吴、徐二人还一起合著了《船山佛道思想研究》,该书创获颇多,是近年来这方面的集大成之作.
《愚鼓词》末还附有和青原药地大师《十二时歌》一首,對其性质,学界的看法有些歧异,萧天石先生认为它属禅宗功夫,他说：“于功夫,则深于禅宗,观其具有甚深作略之《十二时歌》,即可证其为直透三关过来人,可和我佛如来不二.”评价可谓不低,但萧先生并没就此作过多展开.而吴立民先生认为它属道教内丹功法,其《十二时歌注释》對此论之甚详.愚意以为,此诗附于《愚鼓词》之末,或亦属“道情渔鼓”之类(详后),当以吴说为是.
此外,他还有一些诗文也带有浓厚的丹道色彩,试举数例：
“炼姹女以养形,餐醍浆而却老.”(《炼鹊赋》)
“永年之道,一言而括矣.一者何也?一也.故为养生之言者,甚似乎君子也.其侈而之于缥缈之神山,句漏之灵药,蔓也.其析而之于子夜之天回,卯酉之月仲,曲也.乃其甚似乎君子之言者,日三五一,一言而括矣.龙和虎一,其体用之谓尔；铅和汞一,其性情之谓尔；四者和戊土一,其身之所谓尔.”(《唐钦文六秩寿言》)
“惟有王子乔,凌空吹玉笙.”“刀圭讵偶尔,灵液起沈沦.”(《六十自定稿：五言古诗?拟阮步兵咏怀》)
“谁为龙翁配虎妻,添汞煎之如婴啼.东兔藏金西木鸡,战酣四壁休鼓鼙.约之圜中一刀圭,和君分吞如糖锑.”(《六十自定稿：歌行?效柏梁体寿王?恺六》)
“句曲为神馆,羽客甑云怡.位业序真灵,髣髴明堂仪.”“白日不在顶,金乌翔存丹.世人慕春喧,不知黍米寒.”(《五言古诗?游仙诗八首》)
“鼎裹刀圭人不识,悬待其人烹太极.静如止水暖如云,即此金壶贮春色.”(《剩稿?大云山歌》)
“丹灶烟轻飞武火,明窗尘细弄婴儿.”“榆荚含刑月在卯,黄芽出险卦临屯.流乌亭午无流影,顾兔中宵失暗痕.一笑三峰痴姹女,残脂断粉弄精魂.”(自注：“二首玄理.”)(《落花诗?寄咏落花诗十首》)
“主宾奴虏棒三十,砂汞银铅火一炉.”(《遣兴诗?广遣兴》)
可见,船山對道教经籍曾颇事涉猎,對于内丹修炼之学更是尤为究心,读者對此自不难体察.
二
下面再来考察一下船山从事道教研究的原因.
先就其外部条件来说,船山所生活的衡岳地区的人文地理环境不容忽视.明万历七年(1619)船山生于湖南衡州的王衙坪,其地处我国道教名山衡山回雁峰山下.南岳衡山道教历史悠久,据说早在汉代就有茅盈诣此拜师学道,晋代有南岳魏夫人(魏华存)于此修真,唐代司马承祯撰《天宫地府图》,列此山为“三十六小洞天”之第三,称“朱陵洞天”,而其“七十二福地”之第二十四、二十五、等于十六等福地亦在此山.船山自弱冠遭遇国变,中岁奔走窜伏,而南岳莲花峰“续梦庵”为其较常栖止之所,船山学术所含道教因子或当于此求之.然而南岳实乃佛道共存之地,先生一生奔走四方,所和交结者也不乏僧徒,可他在学术上却力辟佛老,尤其是對于佛教的批判可谓不遗余力,故對此问题还可深入讨论.
衡岳一带也是道情渔鼓盛行之地,船山所作《愚鼓词》其“愚鼓”实即是“渔鼓”,也颇耐人寻味.大家知道,渔鼓这是一种民间曲艺,又称“道情”、“道情渔鼓”,或名“黄冠体”,本是道士们在道观内所唱的经韵.据专家考证,这种曲艺约渊源于唐代,南宋时开始用渔鼓筒、简板等乐器伴奏.因战乱,这种演唱形式流散民间,宗教内容渐趋淡化,并形成了同源异流的多种曲艺形式,如陕北神池、洪洞、江西、浙江的道情,四川的竹琴,湖北、湖南、广西的渔鼓等.湖南的渔鼓至迟明季已流入湘西、湘南等地区,仅船山的家乡衡阳地区就有衡山、衡南、常宁、衡阳渔鼓,它们各具特色.船山先生中岁肥遁衡岳,辗转湘西以及郴、永、涟、邵间,窜身瑶洞,伏处深山寺观,应有较多的机会接触这种曲艺,试于其诗文中拈出数例：
如《遣兴诗?读甘蔗生遣兴诗次韵而和之》,其序云：
等者是十三年前借山在灵溪所作,逢彼场中作彼杂剧.今来则又别须改一色目,演《马丹阳度刘行首》,唱晓风残月矣.”
又《遣兴诗?广遣兴》序云：
晓风残月,唱彻了也.者皮腔鼓雷惊花牙板,且未歇煞.还和找《谭长真叹骷髅》,月永星闲,山长水远,暂和裴回,姑为已止.㈣
值得注意的是,上引两例中都出现了“晓风残月”字样,很容易使我们联想到前面提到的《愚鼓词》,其《后愚鼓乐》序云：
梦授歌旨,囫囵枣也.虽囫囵吞,亦须知味.仰承灵贶,不敢以颟顸当之.三教沟分,至于言功不
王船山论文参考资料：
结论：王船山對道教略析为关于对不知道怎么写王船山论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文王夫之与王阳明论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
