原创《王船山对朱子正心思想继承和》：该文是关于王船山论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要：
王船山的正心思想是对朱子正心思想的发展,主要凸显了四个方面：一是将心之内涵从朱子的“心统性情”发展为“持志正心”；二是将正心实质从朱子的“去蔽存心”发展为“道心至正”；三是将正心的路径从朱子的“诚意正心”转换为“正心诚意”；四是将正心评价从朱子的“心和理一”丰富为“推至天下”.通过对王船山正心思想的分析,可以得出船山的学术研究方法走了一條正学开新和经世致用并重的路径.
关键词：王船山；朱子；正心思想
南宋朱熹将《大学》从《礼记》中抽出,和《中庸》《论语》《孟子》并列为《四书》.朱熹认为《大学》是儒家道德的入门读物,“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也”①,将其列为《四书》之首.“正心”是《大学》“三纲八目”中的一目,从致知到修身,如何由物及身,心的桥梁作用十分重要.朱子非常重视正心思想,论述颇多,认为心为身之主,“正心”对为学乃至个人修身有重要作用.王船山也十分重视《四书》,对朱子正心思想既有继承又有发展,相关著述十分丰富,形成一系列“四书学”著作.特别是在《读四书大全说》中,王船山对《四书》以往通行的注疏进行札记式的注解,重新论述了《大学》修行的八条目.之后他在继承朱子正心思想的基础上,调整了诚意正心的顺序,对“正心”的涵义做出了新的解释.本文拟从朱熹和船山正心思想的比较视角浅析船山对朱子正心思想的继承和发展.
一、心之内涵：从“心统性情”到“持志正心”
朱子将心归纳为人身的主宰,船山将心归纳为人心的志向.根据《朱子语类》及一些对答文集的记载,朱子对于心性的论述很多,朱子主要认为心是人身体的主宰,统摄四肢及一切思想,提出了“心统性情”说.船山认同朱子“心统性情”的说法,但认为朱子将心作为人身主宰会使心的作用具有二重性.于是,他创造性地引入孟子的“志”来解释心,提出了“持志正心”.
何者为“心”?心自是一个血气凝结的肉团.由于古代医学不够发达,一般也将人体的思虑功能归结于心.从思虑的角度看,心的本体不包含心的生理本体,但心的生理本体却和心的本体有关系.朱子曾按功能具体地将心分为两类：生理心和思虑心,即“肺肝五脏之心”和“操舍存亡之心”.
问：人心形而上下如何?曰：如肺肝五脏之心,却是实有一物.若今学者所论操舍存亡之心,则自是神明不测.故五脏之心受病,则可用药脯之；这个心,则非菖蒲、茯苓所可补也.问：如此,则心之理乃是形而上否?曰：心比性,则微有迹；比气,则自然又灵.②
朱子在生理层面确认了肉体之心的现实存在,将其归为形而下,较为粗笨.而“操舍存亡之心”即具有思虑功能的心,则属于形而上,介于性和气两个层次之间,超然于心的生理本体之上,有迹可循,又充满着思虑的灵性.肝肺五脏之心不须多加讨论,于学问一途,朱子自然更注重心的本体在思虑方面作用.
朱子认为心为身体的主宰,他说：“心是神明之舍,为一身之主宰.”③此处的“主”,即是指心的本体就是统帅人全身的最终归宿,具有绝对的自由和自主权.朱子在批评佛教观心说的时候曾言：“夫心者,人之所以主乎身者也,一而不二者也,为主而不为客者也,命物而不命于物者也”,“今复有物以反观乎心,则是此心之外复有一心,而能管乎此心也”.④朱子在这里反对了佛教在本心以外再立一心,以此心的观照来发明本心的方法.朱子认为心是人身体的唯一主宰,统领身体各部位及感官,也是所有存养工夫的中枢和落脚点.
朱子对心的功能进行归纳之后,又在本体层面对心进行了论述.朱子主要提出了“心统性情”说,“统”字有“兼”“包”义.朱子对“心统性情”一般有两种解释：心主性情和心兼性情,“主”字代表心对性、情的主宰,有一种领导的意味；而“兼”字,则表达包涵的意思,心的作用包涵了性、情的作用.
朱子“心统性情”思想的形成被称为“己丑之悟”.在“己丑之悟”以后,朱子在和湖湘学派张栻等人的辩论中体认出中和之道,认为心承担了中和的作用,加深了对“心统性情”的理解,他认为“中和”的未发为性,为心之体；已发为情,为心之用.这可以从张立文教授的研究成果中得到证明,“心是体,情是心的用.一性浑然,义理全具,这是‘中’；七情迭用,动而合乎‘中节’,这便是‘和’.中和为大本达道,使心、性、情得以中和的和合化解.”⑤心统性情,贯通于未发和已发之间.仁义礼智为性,恻隐、羞恶、辞让是非是情,而使仁爱、使义恶、使礼让、使智知的原因,就是心.朱子的这种主宰之心包括了性、情两面,并驱使着它们有所运作.
朱子在和张栻的切磋之中,似乎更倾向于心主性情.“统”虽表达出了本体之心对性和情的包涵概括作用,但似乎只是一个等价的并列.而“主”除了包含“统”的作用,还更加突出了心对身体及性情的知觉和主宰作用.此时的心是一个具有强烈能动性的主体,它可以驱使性、情有所行为,而不是仅仅静态地接受性、情的运作结果.
船山同意朱子的“心统性情”说,但比朱子又有所发展.船山思想成熟之后作《读四书大全说》,在书中尊称《大学》经文为“圣经”,尊称程朱一派为“圣学”.在相当程度上受到程朱“天理论”的影响,事实上继承和发展了程朱学说.船山说：
“心统性情”,“统”字只作“兼”字看.其不言兼而言统者,性情有先后之序而非并立者也.实则所云“统”者,自其函受而言.若说个“主”字,则是性情显而心藏矣,此又不成义理.性自是心之主,心但为情之主,心不能主性也.⑥
船山认为朱子的心统性情中的“统”字应当理解为“兼”,表示包涵的意思.他认为如果直接理解为心统性情,性、情的地位将会有所差别.同时,船山也反对朱子将“统”理解为“主”.如果说是心主性情,会忽略掉心的主导作用.船山认为心包涵性、情,但只是情之主,不是性之主.性的地位在情之上,并可以主心,对心有导向作用.此说和朱子的心性论有相通处,反抗了陆王的唯心说.
船山认同朱子的“心者身之所主也”⑦,但却批评其学说中的身意关系不够清晰.他认为朱子将心作为身之主会造成心的二重性,在低层次上以意为心,把心的作用降低到意识层面；在高层次上则统性情,使心的作用模糊不清.这样的话,正心的功用便不会得到实际的落实.“夫曰正其心,则正其所不正,有不正者而正始为功.统性情之心,虚灵不昧,何有不正,而初不受正.”⑧船山将朱子的统性情之心当做虚灵不昧的本心,认为其自然端正,并不需要特意在工夫上去施正它.而正心之心,船山则将它归结为性的产物,和人体的五官百骸一起长出并主宰人的身体,而因其常常在人的胸怀之中蕴藏,便形成了一股力量,创造性地把它叫做孟子的“志”.船山言：
王船山论文参考资料：
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