原创《王船山和合思想其当代》：关于免费王船山论文范文在这里免费下载与阅读,为您的王船山相关论文写作提供资料。
摘 要：
王船山和合思想是对中国传统和谐理论的全面批判总结和开拓创新.其和合思想的形上根据是宇宙之太和；其和合思想的精神实质是和而不同、融突和合；和合思想的价值理念是“和以致生”.王船山的和合思想为当代和谐社会的建构提供了有益的智慧指导.
关键词： 王船山 ；“两端一致”；和谐；思想
中图分类号： B249.2 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2013）02-0040-03
和合思想是中国古代传统文化的精髓,我国古代圣哲十分注重人和自然、人和社会、人和自身和谐关系的建设.明末清初时期是社会各种矛盾激发并尖锐对立的时期,王船山针对当时社会现状,提出了别具一格的融突和合思想,其中既有对传统和合思想“坐集千古之智”的继承,也有“别开生面”的集成创新,代表了中国古代和合思想的最高水平.
一、王船山和合思想的形上根据：宇宙之太和
“太和”意指宇宙间最高的和谐状况,“太和”之气是阴阳相合而未分之气,它在“未有形器之先,本无不和；既有形器之后,其和不失,故曰太和.”[1].因此,天地万物皆生于“太和本然之体”或者“絪缊太和之真体”,故“合同而不相悖害,浑论无间”[2],天地间万物各不相同,差异很大,但却能做到“合同”,即合差异性于宇宙一体,和而不同,和谐共处,而这一切皆因万物均有太和之本体.也就是说,和合是宇宙万物的固有本性. “和顺”原则是天地万物的根本法则,他说：“天地以和顺为命,万物以和顺为性.继之者善,和顺故善也.成之者性,和顺斯成矣.”[3] 王船山认为天地万物消长死生乃“太和”必有之几——客观规律性.并把自然界的普遍规律和人类社会的特殊规律的和谐统一看作是“天人合一”的本质所在.他说：“絪缊,太和未分之本然；相荡,其必然之理势.胜负,因其分数之多寡,乘乎时位,一盈一虚也.胜则伸,负则屈；胜负伸屈,衰王死生之成象,其始则动之几也.此言天地万物消长死生自然之数,皆太和必有之几.”[4]
在王船山看来,“太和”既是宇宙万物大化流行的起点和终点,又制约着万物变化的有序进行.他说：“至诚体太虚致和之实理,和氤氲未分之道通一不二,是得天之所以为天也.其所存之神,不行而至,和太虚妙应以生人物之良能矣.如此则生而不失吾常,死而适得吾体,遂有屈伸,而神无损益也.”[5]
二、王船山和合思想的精神实质：
和而不同,融突和合
王船山的和合理论是以“乾坤并建”为太始,阴阳相济为动力,太极涵泳为一体.他认为,“乾坤并建”是通过阴阳的对立统一表现出宇宙是一个矛盾的统一体,宇宙整体系统是在阴阳相柔相继中均衡发展的.“通古今之遥,两间之大,一物之体性,一事之功能,无有阴而无阳,无有阳而无阴,无有地而无天,不应立一纯阳无阴之卦.”[6]虽然阴阳二气是对立的物质基因,是互相对立,互相排斥的,但一经“相配而会”,便能互相渗透,互相作用,互相消长,互相促成,即“同功天忤”,“合同而不和悖害”.所以王船山认为阴阳均衡和谐是宇宙世界和谐的本质.天地万物相依相协,相辅相成,和睦相处,并行而不相悖,并育而不相害.他说：“火上炎,泽 ,情亦睽矣,而各成其用,固不相害.唯不相害也,故可以睽.君子之用睽,用之于所同者,以各成其用也.同而异,则为和；同为同,则为党；异而异,则为争.各成其用,无所争矣.”[7] “火炎上,泽流下,火不熯泽,泽不熄火,不相害也,而各成其用.君子之和人也,同为君子,则以异相切磋,而不雷同以相袭,故异而不伤其和；若非其纇,而和之立异以明高,则水火交争；孤立无和而危矣.善用睽者,用之于所同,不党也；不用之于所异,则不争也.”[8]王船山这段论述形象地说明了水火的性质虽然不同,火炎上,水流下,但两者各不相害,各有各的用处.水火虽对立,最终归于太和,水火相息,合和为一. “故极乎阴阳之必异,莫甚于水火.火以熯水,所熯之水何往?火以灭火,所灭之火何归?水凝而不化,熯之者所以荡而善其化；火燥而易穷,灭之者所以息而养其穷；则莫不相需以致其功点.”[9] “万化之终协于一以藏大如者,固不因之以匮.”[10]阴阳对立莫甚于水火,但无火烧水,水则凝而不化,无水灭火,火则燥而易穷,火水互相养.万物的形成,源于相互的错综,“比类相观,乃知此物所以成彼物之利,金得火而成器,木受钻而生火.”“若不互相资以相济,事虽幸成,且不知其何以成.”[11]水火作为两个事物并非绝对对立,它们相济相成,并存而不相害.
王船山由此得出“天下同归而殊途,一致而百虑”的命题.他说：“夫同者所以统异也,异者所以贞同也,是以君子善其交而不畏其争.今夫天地,则阴阳判矣；雷风,水火,山泽,则刚柔分矣.是皆其异焉者也,而君子必乐其同,此岂有所强哉?”[12]同中有异,异中有同,同异各不相害,是故大千世界丰富多彩.“故非异则不能同,而百虑归于一致；非同则不能异,而一理散为万事”[13]王船山以“太和”解万物并行而不相害之理.他说：“合之为大极,分之则谓之阴阳,不可谓同而不相悖害,谓之太和.”[14]“阳主知而固有能,阴主能而固有知.太和因阴阳以为本,流行而相嬗以化,则初无垠鄂之画绝矣.” [15]“太和絪缊之合,为万物所资始,屈伸变化”,[16] “一物者,太和絪缊合同之体,含德而化光,其在气则为阴阳,在质则为刚柔,在生人之心,载其神理以善用,则为仁义,皆太极所有之才也.”[17]又说：“天地之际,间不容发,而阴阳无畔者谓之冲；其清浊异用,多少分剂之不齐,而同功无杵者谓之和.太和者,行乎天地而天地俱有之,相会以广所生,非离天地而别一物也.”[18]
王船山论文参考资料：
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