原创《王船山三重自我学》：关于免费王船山论文范文在这里免费下载与阅读,为您的王船山相关论文写作提供资料。
摘 要：
王船山的自我学说包含三方面的内容.首先,船山将自我或心体视为意向的统一体,此为对心灵活动之总体特征的把握.其次,船山认为心体内部当中存在着三重意向的区分,亦即大体、虚体和小体.最后,自我的成长历程在船山那里落实为三重意向的绾结,而继善成性则被视为实现本真自我的真切道路.由此三点,船山推进了对自我问题的探讨.
关键词：王船山；三重意向；自我學说
对自我的探索,究其实而言,即是对人性的追问.而人性论的核心问题可归结为：如何真切地领会心之特性,以及在把握其特性之后,如何真切地呵护、长养此心.前者为见性问题,后者为尽性问题.此两者又交涵互摄：所见之性愈真,则愈有尽性的可能；尽性工夫愈深,则所见之性愈切.王船山的自我学说,也应该置于此背景中加以考虑.循此理路,本文试图从如下三个方面来展示船山的自我学说：1心体作为意向的统一体,此为对心之总体特性的把握；2心体之内三重意向的区分,此为对心体内部意向类型的横向剖析；此上两者归属于见性问题；3自我成长历程中三重意向的绾结,它决定了心体所达到的最终境界,此点归属于尽性问题.以下即循此思路展开论述,以前两个部分为重.
一、心：作为意向的统一体
依船山,心体的整全特性可从以下三点加以展示：1心体涵摄性、情、才三者而为整全的统一体,此中所凸显的是心体的根本义和统摄义；2自源头上而言,心体作为统一体出自天道至诚不息的感应；3心体所呈现出来的现实状态具有性质上的多样性,这种多样性的根源存乎心体本身所具有的三重意向结构,而这就切入到第二部分的内容.以下即结合船山的具体论述进行展示.
(一)心函性、情、才而为统一体
对于心,船山首先肯认其基源地位：它是统性、情、才而为一的.对此,船山于《尚书引义》卷五中有云：
心者,函性、情、才而统言之也.才不易循乎道,必贞其性.性之不存,无有能极其才者也.性隐而无从以贞,必绥其情.情之已荡,未有能定其性者也.情者安危之枢,情安之而性乃不迁.故天下之学道者,蔑不以安心为要也.①
心是统乎性、情、才而为一体的,而才要循道,就必须先贞定其性,性不存的话,就不能尽其才之用.而性居于隐,要贞定它就必须从情上着眼,如果情已经流荡不安,是不可能贞定其性的.所以情就是安危之府,只有情安稳了才能定性.所以船山说：天下所有学道的人,都以安心作为标的.所以,心是统体,而安心则是学道的至要.
进一步而言,在船山看来：心的特征是虚明灵觉而无恒,它在各种情和意的伸展中得到展示.在《读四书大全说》中船山对此情意的伸展特性有比较集中的描述.该书卷一、卷十分别有云：
1意无恒体.②
2意不尽缘心而起,则意固自为体,而以感通为因.故心自有心之用,意自有意之体.人所不及知而己所独知者,意也.③
3心之和意,互相为因,互相为用,互相为功,互相为效等心之为功过于身者,必以意为之传送.④
4意中千条百绪,统名为意.⑤
5此灵明活动者,如荷叶上露水相似,直是操不得底,愈操而愈不存矣.此灵明活动者亦如影之随形,不但不亡,而亦何容舍?开眼见明,闭眼见暗,未有能舍之者也.⑥
此中,第一条表明意的指向活动没有一个固定的本体,它是随机而发的.第二条讲述心和意之间的关系：意不一定都是从心的本体而起的,它具有属于自身的活动本体.而这种活动是以感通为原因而引起的,所以心和意虽然密切关联,却有着各自的体用,那些只有自己知道而别人不知道的就是意.第三条继续对心和意之间的关系做了展示：虽然按照第二条的内容,心和意有着各自的体用.但是它们之间的真实关系是：互相为因、互相为用、互相为功、互相为效.也就是在实际的心之流行发用中,心和意是完全交融为一体的.而且船山还强调：心之所以能够相对身而言有更大的功效,原因就在于心能以意来传送自身.这就表明：心之真正发用是以意为 的,意的不断活动才是心之发用的真正表现方式.第四条则对意的另一特性作了展示：亦即意并不是一个单一、孤立的活动之物,在它之中包含了极为丰富的指向可能性,此即船山所说的“千条百绪”.意本身是有条绪的,条即是条理,绪即是开端、指向,这表明意的活动本身是一个具有丰富条理、指向之可能性的心灵活动.第五条则表明了灵明活动的不可把握、不可抑制性：灵明是心之虚明灵觉的表现,而活动则是指心意的活动（或直接称之为意的活动）.这种灵明的意向活动就好比荷叶上面的露水,根本不能用某种方法将其固定下来,越是想把它固定,它就越不固定.意向的这种活动对心来说,就好比影对形的关系,不但不会消失,就是想要摆脱它也是不可能的.
船山对心、意的观察和现象学对意向性的展示颇为相似：在船山这里,意之活动具有随机而发、和心异用却又交互为用以成其功效、和心密切交融为一体的特征,而又具有属于自身的条理的结构.并且意之活动是本源的、灵活的,不可能对它加以某种固定的把握,因为把握活动本身就是一种意的活动.更重要的是,心之流行发用只有经过意的传递才是可能的、有功效的.就此而言,意的这种活动性质就是心之特性的表现和规定.而在现象学中,意向性是指意识始终都是关于某物的意识,而所有意向活动之间的关系本身就是意向式的,意识就是各种意向行为构成的一个意向统一体.它同样也是随机而发的,亦即具有实际性和境域性；它也有属于自己的各种结构、层次；而且意向活动本身是不可能被固定的,因为固定行为本身就是一个意向活动.在本源上来说,意向活动就是一切意识活动之所以能够发生的基础.所以,两者对心或意识之本质的规定都具有：随机而发性（感通、时机化、境域化）,丰富的结构和层次,本源性和灵活性,统一性或一体性.以对意的阐释为典范,我们的如下展示就获得了较为充分的根据：心体是涵盖性、情、才的统一体.
(二)心体和天道至诚不息之感应
船山对心、意的观察还不止于上述层次.须知在船山的思想视野中,天道才是终极的源泉所在.所以上述对心、意之规定的展示,在至诚之天道中有其源头.它就是天地感应之道,人的意向性即是根源于天地感应.这种理解当然也不是船山的创见,他是在继承前人的基础上提出此种见解的.《周易》中已经对天地、乾坤、阴阳的相感给予了极为重要的地位,一些重要的理学家如程颐也曾讲过：“天地之间只有一个感和应而已,更有甚事?”⑦船山将此种思想推至本源,以一种前所未有的方式将其容纳在自己的天人视野之中.其于《张子正蒙注》卷一有云：
王船山论文参考资料：
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