原创《晚清来百年王船山哲学和思想述评》：该文是关于王船山论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要： 晚清以来百年是船山思想沉寂一百七十年之后的重新现世的历史.以曾国藩、曾国荃兄弟重刻《船山遗书》为标志,对于船山思想的研究和定位就一直是之后百年学界的重要论题之一.而学界对船山之学的看法也经历了曾氏兄弟的正统理学、谭嗣同的维新变法、章太炎的排满革命、以及梁启超、胡适、侯外庐等人以“西学格船山”的曲折历程.最后以熊十力在20世纪40年代对船山复归于传统的“骨子里仍是宋学精神”的思想史判定画上句号.这一时期的船山研究,对于一九四九年之后大陆和港台的船山研究不同思想进路,起到了奠基的作用.
关键词： 王船山；西学格船山；述评
中图分类号： B249.2文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2012）04-0044-08
一、船山遗书的重刻和清廷官方的立场
道光十九年（1839年）,也就是第一次中英 战争爆发的前一年.王船山的裔孙王世全刊刻船山著述凡一百五十卷,但这部书在咸丰四年（1854年）毁于太平天国的兵火.至同治元年（1862年）由曾国荃主持再次重刻《船山遗书》,增至一百七十二卷,由曾国藩作序行于天下（曾国藩：《船山遗书序》）.[1]此时距王船山故世已有一百七十年,自此这位有明遗老孤臣的思想才重新开始为当时的思想界所重视.
其时,中国正遭逢“三千年未有之大变局”（李鸿章：《同治十一年五月复议制造轮船未裁撤折》）,危亡之势和船山所面临明末“亡天下”之局势相类.于是,正如王兴国先生所言： “他们（作者案：当时的知识分子）把船山思想当做改良或革命的理论武器,赋之以活泼泼的生命力”.[2]
也正因此,从曾国藩等士大夫,到谭嗣同、章太炎、梁启超等革命家,对船山哲学和思想基本上采取一种拿来主义的态度,大量利用船山哲学和思想论证或者辅翼其政治或学术主张.因此,在这一阶段,大部分关于船山哲学和思想的著述都和其政治思想或历史哲学有关.
如曾国藩在写给郭嵩焘的一封信中说：
船山先生《宋论》,如宰执条例时政、台谏论宰相过失及元祐诸君子等篇,讥之特甚,咎之特深,实多见道之言.尊论自宋以来多以言乱天下,南渡至今,言路之兵事之长短,乃较之王氏之说尤为深美,可以提尽后有万年之纲.仆更参一解云：性理之说愈推愈密,苛责君子,愈无容身之地；纵容小人,愈得宽然无忌.如虎飞而鲸漏,谈性理者熟视而莫敢谁何,独于一二朴讷之君子,攻击惨毒而已（曾国藩：《同治五年十二月初五日,致郭嵩焘一通》）.[3]
据上文,我们可以很明显的看到曾国藩借船山之说批评时政的思想立场.而曾氏致书之郭嵩焘又是怎样来看船山的呢?郭氏《请以王夫之从祀文庙疏》云：
我朝经学昌明,远胜前代,而訚然自修,精深博大,罕有能及衡阳王夫之者.夫之为明举人,笃守程朱,任道甚勇.值明季之乱,隐居著书.等《国史·儒林列传》称其神契张载《正蒙》之说,演为《思问录》内外二篇,所着经说,言必征实,义必切理,持论明通,确有据依,亦可想见其学之深邃.而其他经史论说数十种,未经采取甚多.其尤精者《周易内传》、《读四书大全说》,实能窥见圣贤之用心而发明其精蕴,足补朱子之义所未备.生平践履笃实,造次必依礼法,发强刚毅.等艰贞之节.纯实之操,一由其读书养气之功,涵养体验,深造自得,动合经权.尤于陆王学术之辨,析之至精,防之至严,卓然一出于正,惟以扶世翼教为心.等自朱子讲明道学,其精且博,惟夫之为能光怫.等如王夫之学行精粹以之从祀两庑,实足以光盛典而式士林（郭嵩焘：《请以王夫之从祀文庙疏》）.[4]
显然,郭嵩焘也是站在正统理学和清代士大夫的官方立场上来看待船山的,他认为船山以扶持名教为思想核心,其学能补清代正统朱子学之疏漏,应该从祀孔庙.这显然是出于官方的思想立场而言,和曾国藩一样,其对于船山之学的评判也完全出于政治意识形态上的考虑.而这也可以代表晚清正统士大夫阶层对于船山思想的基本态度.
二、清末维新派和革命派对船山在政治上的“拿来主义”
在另一方面,倡导变法改革的清末维新派,却把船山的思想当做改革封建专制的思想武器.谭嗣同云：
窃疑今人所谓道,不依于器,特遁于空虚而已矣.故衡阳王子有“道不离器”之说,曰：“无其器则无其道,无弓矢则无射之道,无车马则无御之道,洪荒无揖让之道,唐虞无吊伐之道,汉唐无今日之道,则今日无他年之道者多矣.”又曰：“道之可有而且无者多矣,故无其器则无其道.”诚然之言也.信如此言,则道必依于器而后有实用,果非空漠无物之中有所谓道矣.今天下亦一器也.所以驭是器之道安在哉?今日所行之法,三代之法耶?周孔之法耶?抑亦暴秦所变之弊法,又经二千年之丧乱,为夷狄盗贼所羼杂者耳.于此犹自命为夏,诋人为禽,亦真不能自反者矣.故变法者,器既变矣,道之且无者不能终无,道之可有者自须亟有也.等（谭嗣同：《兴算议·上欧阳中鹄书（节录）》） [5]
又云：
三代以上,人和天亲.自君权日盛,民权日衰,遂乃绝地天通,惟天子始得祀天,天下人望天子俨然一天,而天子亦遂挟一天以制天下.天下俱卑,天子孤立,当时之强侯因起而持其柄,然民之受制则仍如故也.孔子忧之,于是乎作《春秋》.春秋称天而治者也,故自天子、诸侯,皆施其褒贬,而自立为素王.《春秋》授之公羊,故公羊多微言.其于尹氏卒云：“讥世卿也.”卿且不可世,又况于君乎?诸如此类,兴民权之说,不一而足.等持此识以论古,则唐、虞以后无可观之政,三代以下无可读之书.更以论国初三大儒,惟船山先生纯是兴民权之微旨,等（谭嗣同：《书简·上欧阳中鹄十（节录）》） [6]
从谭嗣同的角度来看,船山的思想资源主要集中在两点,一个是：“道不离器”.如器（实际情况）变,则道（我们对待现实的态度和方法）也必须跟着变.这一点合于其当时所倡之维新变法的历史哲学基础.第二个是：船山乃先秦之后,第一个兴民权的儒家.而民权显然是他所希望确立的资本主义政治制度的核心要素之一.从以上两点来看,船山思想在谭嗣同那里,实际是作为支持戊戌变法的儒家思想之理论依据而存在的.
王船山论文参考资料：
结论：晚清来百年王船山哲学和思想述评为适合不知如何写王船山方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于王夫之与王阳明论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
