原创《道教文化养生与其现代价值》：本论文为您写道教文化毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
[摘 要] “道教文化养生”就是一切有益于健康生活的文化资源向道教养生理论与实践技术转化的综合形态.作为一种学说与实践技术,道教文化养生的形成与发展与道教组织形态同步.将近五千年来,道教先后经历了三大形态：元初道教、古典道教、制度道教.这三大形态的道教都充分运用传统文化资源,建构养生理论,开展养生实践.其代表性的养生体式有：斋醮养生、金丹养生、*养生、治世养生、文艺养生、环境养生.
[关键词] 道教；文化养生；现代价值
[中图分类号] B958[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2015）01—0011—06
Abstract：“Cultural regimen in Taoi” means an integrated form that all cultural resources beneficial to healthy life traner to regimen theory and practical technology. Both theoretical and practical, the formation and development of the cultural regimen was in line with Taoist organization form.In the past five thousand years,Taoi has experienced three different forms：original Taoi,classical Taoi and systematic Taoi.All the three Taoi fully used traditional culture resources,constructed the theory of regimen and carried it out.Representative restorative postures include Zhaijiao regimen,Jindan regimen,ethics regimen, governance regimen,literature regimen, environment regimen and so on.
Key words： Taoi；cultural regimen；modern value
中国道教不仅蕴聚着别具一格的生存理念,而且提供了丰富多彩的生存技术.如果要把道教的生存理念与生存技术进行一番总结的话,那么我们可以用“养生延年”四个字来概括.这四个字中,“养生”表示生存原则、方法、路径,“延年”表示基本的生活目标、一种长续健康的状态.
由于内容广泛并且具有实用性,学术界数十年来对“道教养生”开展了很多研究,也取得了可观成果.对于道教养生所产生的精神积淀,一般会用“养生文化”来指称.这个概念,人们已经比较熟悉.笔者这篇文章把“养生文化”的顺序来个颠倒,成为“文化养生”,这绝不是玩文字游戏,而是经过一番认真思索之后提出来的.早在十年前,笔者就曾在相关学术专著里阐发了“文化养生”概念,本文拟在此基础上再做深入一步的探讨.一道教文化养生内涵
笔者曾撰《道教科技与文化养生》一书指出：
如果说“养生文化”是养生技术的精神积淀形式,那么“文化养生”则是文化资源向养生技术的转化形态.依此类推,道教文化养生也就是道教文化资源向道教养生技术的转化形态.[1]
这段话旨在试图说明何为“文化养生”与“道教文化养生”.当时的出发点是实用性,因此整段解释是围绕“养生技术”展开的.现在看来,这种表述是不完善的.“养生文化”不仅只是一种技术形式,它还应该包括如何养生的思想理念、实施养生实践的手段、器具以及被赋予养生意义的组织、环境等.而“文化养生”应该是对人的健康有帮助的一切具有积极内涵的文化存在.根据这种思路,那么上面的表述可以调整为：
如果说“养生文化”是养生观念与实践技术的积淀,那么“文化养生”则是一切有益于健康生活的文化资源向养生理论与实践技术转化的综合形态.依此类推,道教文化养生也就是一切有益于健康生活的文化资源向道教养生理论与实践技术转化的综合形态.
要明白这段话的涵义,需要对“养生”这个概念有所了解.大家知道,最早提出“养生”概念的是《庄子》.该书有《养生主》一篇,一开始就提出了“保身”、“全生”、“尽年”的思路.如何达到这三种状态呢?《养生主》指出,应该“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经”.
对上述三句话,宋代林希逸在《南华真经口义》卷四中这样评估：“此数句正是其养生之学,庄子所以自受用者.”[2]（P708）照林希逸的这种说法,庄子的养生要旨可以用这三句话来概括.
湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2015年第1期詹石窗：道教文化养生及其现代价值晋代郭象认为：“忘善恶而居中,任万物之自为,闷然与至当为一,故刑名远己而全理在身也.”[3]（P317）意思是说,人如果能处中庸而无善恶,一切顺其自然,刑名之事就会远离自己而去.至于“缘督以为经”这句话,郭象把“缘”解释为“顺”,把“督”解释为“中”,把“经”解释为“常”,他说：“夫善恶两忘,刑名双遣,故能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁.养生之妙,在乎兹矣.”[3]（P317）照郭象这种说法,养生前提是顺中道、忘善恶、远刑名.由此不难看出,庄子提出的“养生”,主要是从精神涵养角度谈的.
关于“养生”意涵问题,汉代荀悦《申鉴·政体》有一段话颇值得注意：
故在上者,先丰民财以定其志,帝耕籍田,后桑蚕宫,国无游民,野无荒业,财不虚用,力不妄加,以周民事,是谓养生.[4]
根据上述两文献,笔者以为：“养生”并非只是个人的事情.广义的“养生”不仅是要个人树立顺应天道的观念,掌握一定的养生实践技术,而且要考虑整个社会国家的人都得以安养,这叫做“全民养生”.要达到“全民养生”的目的,国家不仅要保障物质财富的丰盛,而且应该保障社会和谐、环境生态有序.
道教文化论文参考资料：
结论：道教文化养生与其现代价值为关于对不知道怎么写道教文化论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文道教文化论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
