原创《古典诗词理解和误解（十一）》：本论文为免费优秀的关于古典诗词论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
赠苏书记
[唐]杜审言
知君书记本翩翩,为许从戎赴朔边.红粉楼中应计日,燕支山下莫经年.
关于“燕支山下莫经年”
沈祖棻先生《唐人七绝诗浅释》曰：“燕支山在今甘肃省山丹县东,是汉、唐时代国内各民族杂居的地方,也是苏书记要去任职的所在.汉大将霍去病大破匈奴,曾乘胜追击,越过燕支山千余里.燕支山一带,土地肥沃,水草茂盛,人民的生活较好,相传其地多生*,所以匈奴在失去此山以后,有‘失我燕支山,使我妇女无颜色’的民谣.燕支即红兰花.古人采其汁加入脂油,用作女子的化妆品,所以一般也写作燕脂或胭脂.这里是说,希望苏书记想到自己的每天都在怀念他的妻子,在取得胜利,完成任务以后,早点回家,不要为他乡*所迷,乐而忘返.”（上海古籍出版社1981年版,第2页）
按：《史记》卷一一GA996《匈奴列传》唐张守节《正义》曰：“《括地志》（按,唐李泰等撰）云：焉支山一名删丹山,在甘州删丹县东南五十里.《西河故事》云：匈奴失祁连、焉支二山,乃歌曰：‘亡我祁连山,使我六畜不蕃息；失我焉支山,使我妇女无颜色.’其慜惜乃如此.”又,唐司马贞《索隐》曰：“《西河旧事》云：山（按,祁连山）在张掖、酒泉二界上,东西二百馀里,南北百里,有松柏五木,美水草,冬温夏凉,宜畜牧.匈奴失二山,乃歌云：‘亡我祁连山,使我六畜不蕃息；失我燕支山,使我嫁妇无颜色.’”《浅释》所据,似即此二条.但原典是说祁连山“有松柏五木,美水草,冬温夏凉,宜畜牧”,并未言及燕支山“土地肥沃,水草茂盛”,释者似乎张冠李戴了.由此出发,释者又引申出燕支山一带“人民的生活较好,相传其地多生*”的说法,而这两点也都是原典所难以容受的.匈奴为游牧民族,游牧民族的特点是居无定所,逐水草而居.祁连山也罢,燕支山也罢,都不过是他们游牧的场所而已,不好说谁是那里的“人民”.至于“相传其地多生*”云云,则是对匈奴人歌“使我妇女无颜色”句意的误解.只消比对此歌的另一种版本“使我嫁妇无颜色”,即可知道,匈奴人歌的意思是说：失去了燕支山,便没有了作胭脂的原料；我们的女子抹不上胭脂,面容便不像过去那样红润美丽了呀！而绝不是说：失去了燕支山,便失去了生活在那一带的女子,以致我们匈奴再也没有*了.
要之,释者说此二句“希望苏书记想到自己的每天都在怀念他的妻子,在取得胜利,完成任务以后,早点回家”,完全正确；而“在取得胜利,完成任务以后”云云,据原诗文字论之,虽属添油加醋,却也无伤大雅；惟“不要为他乡*所迷,乐而忘返”云云,实为误读,不可信从.
宿昭应
[唐]顾况
武帝祈灵太一坛,新丰树色绕千官.岂知今夜长生殿,独闭山门月影寒.
关于此诗主旨
明唐汝询《唐诗解》卷二六《七言绝句》二注“昭应”曰：“《旧唐书》：天宝七载,改会昌为昭应,治温泉宫,属京兆.”又注“武帝”句曰：“《史记孝武纪》：亳人薄诱忌奏祠泰一方,曰：天神贵者泰一,泰一佐曰五帝.古者天子以春秋祭泰一东南郊,用太牢具,七日,为坛开八通之鬼道.于是天子令太祝立其祠长安东南郊,常奉祠,如忌方.”又注“新丰”曰：“《唐书地理志》：昭应县,本新丰,有宫在骊山下,贞观十八年置,咸丰（按：当作‘天宝’）二年始名温泉宫,天宝六载更温泉曰华清宫.”又注“长生殿”曰：“《雍录》：长生殿,斋殿也.有事于朝元阁,则斋沐于此殿.”（河北大学出版社2001年版,下册,第722页）又解此诗曰：“上联状昔日之豪华,下联见今日之寂寞.所以讥玄宗祈祷之无益也.”（第722—723页）
明周敬、周珽辑《唐诗选脉会通评林》录宋胡次焱曰：“祈灵徼福,以觊不死,今独闭空山,唯有月影,仙安在哉?后之君人者睹此,则汗漫不经之说可以尽扫.规警之意寓于言外.”（转引自《唐诗汇评》,浙江教育出版社1995年版,中册,第1414页）
清黄生《唐诗摘钞》曰：“李约诗‘玉辇升天人已尽,故宫犹有树长生’,讽求仙不效,此地空有树名长生耳.此诗亦与同意,只用‘长生殿’隐隐寓讽,含意更深.”（同上）
清王士禛辑《唐人万首绝句选评》清宋顾乐评曰：“此刺求仙也.长生殿闭,求长生者安在哉！”（同上）
刘永济先生《唐人绝句精华》曰：“此诗讽求仙也.德宗服胡僧长生药,暴疾不救,其后宪宗复服方士柳泌金丹药死.诗借汉武求长生以讽时君,三四句讽意甚明.山门月寒,神仙安在,然则长生殿中人之梦可醒矣.”（人民文学出版社1981年版,第102页）
按：此诗之所谓“武帝”,是借汉武帝以称唐玄宗.例同杜甫《兵车行》中的“边庭流血成海水,武皇开边意未已”.《旧唐书》卷九《玄宗纪》下载：天宝三载十二月“甲寅,亲祀九宫贵神于东郊”.《新唐书》卷五《玄宗纪》载：天宝三载“十二月癸丑,祠九宫贵神于东郊”.《资治通鉴》卷二一五《唐纪》三一载：天宝三载,“术士苏嘉庆上言：‘遁甲术有九宫贵神,典司水旱.请立坛于东郊,祀以四孟月.’从之.礼在昊天上帝下,太清宫、太庙上.所用牲、玉,皆侔天地”.元胡三省《注》曰：“九宫贵人,盖《易·乾凿度》所谓‘太一’也.”则顾诗“武帝祈灵太一坛”云云,即指此事.既然此神“典司水旱”,则祭祀的目的就与国计民生有关,而非祈祷君王一己之长生.说顾诗“借汉武求长生以讽时君”,恐怕不能成立.要之,国家祭典与帝王服丹药求长生是两码事,岂可混为一谈?国家祭典是任何一个封建朝代都要举行的,是制度化了的,一般来说,谁也不会或不敢持异议.
笔者以为,此诗前二句极力铺陈玄宗当年立坛祭祀太一的宏大排场,后二句着意渲染而今华清宫门闭月寒的凄凉景象,两相对比,今昔盛衰的感喟自在不言之中.论其主旨,不外乎是.
杜陵叟
[唐]白居易
伤农夫之困也.
杜陵叟,杜陵居,岁种薄田一顷馀.三月无雨旱风起,麦苗不秀多黄死.九月降霜秋早寒,禾穗未熟皆青干.长吏明知不申破,急敛暴征求考课.典桑卖地纳官租,明年衣食将何如.剥我身上帛,夺我口中粟.虐人害物即豺狼,何必钩爪锯牙食人肉.不知何人奏皇帝,帝心恻隐知人弊.白麻纸上书德音,京畿尽放今年税.昨日里胥方到门,手持尺牒榜乡村.十家租税九家毕,虚受吾君蠲免恩.
古典诗词论文参考资料：
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