原创《聊斋俚曲中骨牌博戏探析》：这是一篇与聊斋俚曲论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：聊斋俚曲中记载了十八种骨牌游戏的牌名,这些牌名主要是依据牌点的组合的象形性、牌点的数量、颜色以及道法象征来命名的.明清时期骨牌游戏的功用已分化,既可当作休闲雅戏,亦也可用于赌钱,有的还将骨牌用于行酒令.
关键词：聊斋俚曲；骨牌；牌名；打法；功用
中图分类号：Ｉ２０７．37文献标识码：Ａ
用方言土语写成的聊斋俚曲 ①,非常贴近百姓生活,曲中多次写到了博戏活动,生动地记录了当时的 场面,为我们研究明清之际山东一带、甚至整个北方的 风俗提供了很有价值的参考.其中的博戏描写主要集中在《翻魇殃》、《禳妒咒》、《俊夜叉》、《增补幸云曲》和《蓬莱宴》等曲目当中,涉及的博戏种类有五木之戏、围棋、双陆、打马、掷*、骨牌、叶子戏、马吊、跌成、蹴鞠和投壶等多种,其中对打骨牌的描写最为细致,运用了大量的博戏用语.随着时代的发展,当今的人们已无法很好地理解这些博戏用语,以至于在阅读聊斋俚曲的过程中出现了不少语言障碍.为解决以上问题,我们对俚曲中的骨牌博戏作些探讨.
一、聊斋俚曲中的骨牌博戏
聊斋俚曲《禳妒咒》第二十六回中对打骨牌的情景有大段的描写,记录了多种骨牌博戏的牌名：
江城云：“你那不在家霎,我闷了就合春香抹牌,觉着和他不如你呢.”公子云:“你是赢什么来呢?”江城云：“我输了一柱一个钱,他输了一柱一瓜子.咱今日还和春香抹,咱俩赢瓜子,还给春香钱.”公子说：“咱都一柱一个钱罢,看瓜子有争竞.”江城说：“谁没见过俩钱呢?你从头里这个那个的！我只赌瓜子,我输了该着,你输了我可打你.”公子笑云：“就是这么.咱分一桩儿,六到底,该春香.”
［满调］揭起牌来个桩,马儿不在柱子上.却是春香,却是春香,你运气强不强?若是强,赢几钱来买梳妆.
春香摇头云：“嗄呀！俺老爷先戏把人.”江城打起牌来云：“七在手.”春香云：“俺不用看了,我是孤红.”公子云：“这妮子运气好,该我桩哩.”春香云：“我打九到底.”
江城唱：打个临老入花丛,又见霞天一只鸿.柳绿桃红,柳绿桃红,你看我这秃爪龙不同,还是巫山十二峰.
春香唱：你看打个锦屏风,打个楚汉大争锋.眨眼乌龙,眨眼乌龙,纷纷落花满地红.昼夜停,又是劈破老莲蓬.
公子唱：你看五岳去朝天,一心打个八珠环.二士入桃园,二士入桃园,苏秦背着七星剑.火炼丹,打个人牌也不难.
其中的“孤红”、“临老入花丛”、“火炼丹”“人牌”等等都是牌名.因为骨牌这种博戏现在已经基本消失,所以当今的人们对这些打骨牌的术语非常陌生,读到这段文字时往往是一头雾水,如果考察骨牌的来源和流变,这些疑惑将会涣然冰释.
二、骨牌的源流和打法
骨牌,早期以 制成,故称牙牌,后改为用牛骨或竹木制作,才有现名.骨牌的形制为长方体小块,和当今 牌相似,但长而较薄.每张牌称为一扇,牌的正面刻有圆点,每扇牌的牌面都由*的两个面上下排列拼合而成,很明显骨牌是从*演化而来.清人汪师韩《谈书录》载：“骨牌之戏,乃*之变,故宣和牌谱以三牌之率,三牌乃六面也.” ［1］正是说的骨牌和*的渊源关系.关于骨牌之戏的起源,明代张自烈在《正字通》巳集中“牌”字下说：“牙牌,今戏具.俗传宋宣和二年,臣某疏请高牙牌三十二扇,计点一百二十有七,以按星宿布列之.等高宗时诏如式颁行天下,今谓之骨牌,然皆博塞格五之类,非必自宣和始也.” ［2］ （P76）可见,张氏对骨牌“自宣和始”持怀疑态度,他认为在宋代宣和年间以前就已有骨牌,具体起源时代无从考证,但从中我们可以看出,宣和时骨牌之戏已经流行确为事实,因此又将骨牌称为宣和牌.这种博戏曾于明清时期大为流行.十几年前笔者还在鲁西一带见过有人打骨牌,近年来骨牌之戏似乎已不易见到.
骨牌牌名繁多,还得依牌色计筹,故而玩法比较复杂.明人谢肇淛记载了当时骨牌的打法：“对者十二,为正牌,不对者八,为杂牌,三色成牌,两牌成而后出色以相赛.” ［3］ （P120）明人余象斗的《新刻天下四民便览三台万用正宗》的记载更为详细：“凡牙牌三人同铺,每人以八片为率,信手派牌已定,即先过庄各出一牌,余二牌要取色牌出,若论点数,亦要取极多者为胜,其牌势取三色者为定,若合凑杂色,要十四点以上至于十八点方可成牌,如十三点以下,则八不搭五,十不搭三,谓之亡牌.或遇半分及后三纲五常以下正牌,势不在点数取也.” ［4］从中可知,其玩法大体如下：三人共博,每人随机分牌八扇,正牌对子两扇牌可配成一副,其余各种均由每三扇组成一副牌,每副牌都有如“火炼丹”之类的特定牌名,杂色牌要配十四点至十八点才能成牌,十三点以下的称为亡牌.铺好牌后,从庄家开始,三家依次各打出一张未配成副的牌,其余两家可吃牌,以和自己手中的牌组合成副,最后按成副的牌配上不成副的杂色牌来计赏.具体计赏规则是：天不同、地不同、八黑不红等牌色赏十筹；孤红、断么、绝六、孤么、八不就等赏五筹；天、地、人、和四牌赏四筹.其下赏筹依次减少.可见“孤红”属于赏筹比较多的牌,所以春香的牌成了“孤红”,就基本上稳操胜券了.另外,从以上所引《禳妒咒》内容来看,骨牌博戏中的庄家是以随机翻牌数点来定的,故有“咱分一桩儿,六到底,该春香”、“揭起牌来个桩,马儿不在柱子上”、“七在手”以及“九到底”等说法.说明此时的骨牌博戏中已不见了*的影子.
三、骨牌之戏中的牌名解析
俚曲 记载了“孤红”、“临老入花丛”、“霞天一只鸿”、“桃红柳绿”、“秃爪龙”、“巫山十二峰”、“锦屏风”、“楚汉争锋”、“乌龙眨眼”、“落花满地红”、“昼夜停”、“劈破莲蓬”、“五岳朝天”、“八珠环”、“二士入桃园”、“苏秦背剑”、“火炼丹”、“人牌”等十八个牌名,虽然只是骨牌牌名的一少部分,但足以让我们眼花缭乱.为便于理解,现将这各牌名的谱式依类排列如下（实心点代表黑色,空心点代表红色）： ①
①这组图片全部采自余象斗《新刻天下四民便览三台万用正宗》卷十《五谱门·铺牌体格》,明万历 堂刊本.
1、正牌对子牌名：
2、三扇组合牌牌名：
3、成套牌牌名（由四副牌组成,共八扇）：
从以上各牌图式我们可以看出,骨牌牌名的命名,主要有四种方式：
A、从象形的角度命名.如“锦屏风”由一对四六组成,形状正像竖立的屏风；“楚汉争锋”由一对五六组成,像楚汉双方势均力敌的对阵；“乌龙眨眼”中间一扇牌的两点像两只眼睛.类似的还有“劈破莲蓬”、“苏秦背剑”、“秃爪龙”等.
B、依据点的数量命名.“五岳朝天”包括五个五点和一个六点,六点最大,故称天；“巫山十二峰”由一对三三组成,正有十二点；“八珠环”由一对么么组成,共计八点.
C、依据点的颜色命名.如“临老入花丛”三扇牌中六点由五个红四包围,像落入红色花丛,六为大数,故说老.这一类的还有“霞天一只鸿”、“桃红柳绿”、“落花满地红”、“昼夜停”、“二士入桃园”、“火炼丹”、“孤红一捻香”.
D、以天、地、人、和等道法名称命名.如“人牌”十六点,“象夫人之仁义礼智、人性之刚,发而为恻隐羞恶、辞让是非.” ［4］
需要特别说明的是“孤红一捻香”,这个牌名多被简称为“孤红”,在《*梅词话》第六十回中也有用例：“天上飞来一仙鹤,落在园中吃鲜桃.却被孤红拿住了,将去献和一提学.” ［5］（P832）其命名理据是整套八扇牌中只出现一个红四点,其余点数都是黑色.而《*梅词典》却将“孤红”解释为：“指骨牌点数中的一点,红色.” ［6］ （P185）实为不妥.骨牌牌名中有“孤么鹤顶珠”（如上图）,指整套牌中只一点为红色,其余数点全黑.虽然一点和四点同为红色,但“孤么”跟“孤红”实属两式,二者之间存在很大差别,不能混为一谈.
四、俚曲中骨牌之戏的功用
《禳妒咒》中描写的打骨牌是家主夫妇和丫鬟之间的游戏,其赌注为“瓜子”或是“一柱一个钱”,玩耍的目的不是赢钱,而是为了消磨时光,属于闺阁休闲游戏,并非真正意义上的 .而在《增补幸云曲》第六回中,骨牌又被用作博徒赌钱的工具,如：“咱上那十字街前,打扫干净,摆下桌酒,或抹骨牌,或打双陆,引的好耍的子弟上了咱的当,哄他几两银子,咱好花费花费,好不好?”又“有王龙恼心怀,一心里抹骨牌.空中像有鬼神在,天地人和偏向主,青黄杂牌推过来,王龙输了没的赖.王蛮子抹了又抹,邪骨牌有些怪哉！”在俚曲以外的文献中,还有用骨牌当作酒令的例子,如在《红楼梦》第四十回“金鸳鸯三宣牙牌令”中用骨牌行酒令的情景就描写得特别详细.由此看来,明清之际骨牌的游戏功能已呈现出多样化的特点.
参考文献：
［1］（清）汪师韩.谈书录（卷二十一,骨牌）［A］.昭代丛书己集［M］.编修励守谦
家藏本.
［2］（明）张自烈撰,（清）廖文英续.正字通［A］.续修四库全书（二三五,经部·小
学类）［M］.上海：古籍出版社,1996.
［3］（明）谢肇淛.五杂俎（卷六,人部二）［M］.上海：上海书店出版社,2001.
［4］（明）余象斗.新刻天下四民便览三台万用正宗（卷十,五谱门·铺牌体格）
［M］.明万历 堂刊本.
［5］（明）兰陵笑笑生.*梅词话［M］.北京：人民文学出版社,2000.
［6］白维国.*梅词典［M］.北京：中华书局,1991.
（责任编辑谭莹）
收稿日期：２０11-11-15
作者简介：李登桥（1972－ ）,男,山东冠县人,铜仁学院中文系、黔东地缘语言和文化研究所副教授,四川大学文学和新闻学院博士研究生,研究方向：语言和民俗.
①本文所援引的聊斋俚曲语句皆出自蒲先明整理、邹宗良校注的《聊斋俚曲集》,国际文化公司1999年出版.
聊斋俚曲论文参考资料：
结论：聊斋俚曲中骨牌博戏探析为关于聊斋俚曲方面的论文题目、论文提纲、聊斋俚曲茶座论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
