原创《汉代三种经学形态考辨》：本文是一篇关于考辨论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
摘 要：今文经学、古文经学、谶纬经学并称汉代三大经学形态.其中,今文经学多微言大义,标榜“经世致用”；古文经学注重训诂和考据,追求对经书本身作确实的理解；谶纬经学吸收阴阳、天文等多方面的知识,包罗万象、事丰奇伟,但多牵强附会,遭人诟病.
关键词：今文经学 古文经学 谶纬经学
在汉代,儒学之位愈显.汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,把儒家经典奉为国策,开设五经博士.由此,“经学”之名始出.学术和权术的结合,势必为儒学在汉代之发展糅进新的元素.
今文经学、古文经学、谶纬经学并称汉代三大经学形态,它们分别在不同的历史时期占据主流地位.我们知道,“五经”即指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五部儒家经典,本文将以《春秋》为例,试述此三种经学形态之要义.
一、今文经学
汉武帝开设五经博士之初,今文经学即占据官学席位.今文经俱为口耳相传,至汉初方用时下通行的隶书著于竹帛,并缘此得名.以《公羊春秋》而言,“（公羊）高传于其子平,平传于其子地,地传于其子敢,敢传于其子寿.至汉景帝时,寿及其弟子齐人胡母子都著于竹帛.”其间历五世口传,汉初始固定为文本,后立为官学.
《公羊传》《谷梁传》以及《左传》并称“春秋三传”.传为解经之书,此三者皆是对“春秋经”之说解,但在说解的内容和方法上却大相径庭.今文经多微言大义,附会阴阳灾异,并宣扬“经世致用”.这一点上,《公羊传》要比《谷梁传》走得更远.它所微言之“大义”最为著名的有“所见异辞,所闻异辞,所传闻异辞”.这后来被董仲舒阐发为“三世说”：“《春秋》分十二世以为三等：有见,有闻,有传闻.等故哀、定、昭,君子之所见也；襄、成、宣、文,君子之所闻也；僖、闵、庄、桓、隐,君子之所传闻也.等于所见微其辞,于所闻痛其祸,于传闻杀其恩,和情俱也.”董仲舒是西汉治《公羊传》的大儒,著有《春秋繁露》.他在《公羊传》数称灾异的基础上,推而演之,将灾异附会为上天对下界的警示,即神秘的“天人感应”.今文经学作为官学主流,为肉食者谋成为其安身立命之所在,但一味标榜“经世致用”也使它在某种程度上沦为政治的附庸.以《尚书·禹贡》治河,以《诗经》当谏书,以《春秋》治狱,把经学变为纯粹的服务现实统治之工具,消融甚至泯灭其学术性.以《春秋·隐公元年》中“郑伯克段于鄢”条为例,《公羊传》这样记载：
夏五月,郑伯克段于鄢.克之者何?杀之也.杀之则曷为谓之克?大郑伯之恶也.曷为大郑伯之恶?母欲立之,己杀之,如勿和而已矣.段者何?郑伯之弟也.何以不称弟?当国也.其地何?当国也.齐人杀无知何以不地?在内也.在内虽当国不地也,不当国虽在外亦不地也.
借由这段文字,我们可以直观地了解到《公羊传》“解经”的重点并不在于把《春秋》寥寥几笔记载的某一历史事件详细化——这是古文经学的特点,此为后话——其对字词的说解,也并不是着眼于对经书本身的理解.透过一连串环环相扣的设问,传者想要借助这一史实传达些什么呢?是人伦纲常.郑伯之恶,段之不弟,二者的行为都是有违人伦纲常的,皆不可取.“郑伯克段于鄢”短短六个字在这里被发挥到*的层面,今文经学之微言大义以及“六经注我”的特点不言自明.这一传统对后世影响深远,宋明理学及心学是其中的突出代表.
二、古文经学
古文经是流传下来或重新发现的先秦保存下来的用六国文字书写的经书古本,如比较著名的“孔宅壁书”.相较于今文经学被立为官学的显赫地位,古文经自重新发现之初,不仅被排斥于官学之外,还屡遭诘难.质其伪者有之,讥其“非圣人所欲说”者亦有之.但历史将会证明,立足于文字训诂、名物考释的古文经学反而以其厚积薄发拥有着更为强大的生命力.古文经学认为六经皆史,在说解经书时主要训释文字章句、考据名物典制.古文家追求对经书本身作确实的理解,故多在一字一词间用功,建立在此基础上的理论也就扎实、可靠.如此一来,古文经学虽然始终未能在官学之争上压倒今文经学,但在学术界却逐渐取得优势.至东汉时,各家多从古文经学,而治今文经的名家却只有何休一人.《左传》于《春秋》而言,意味不浅.前人曾这样表述：“《左氏传》于《经》,犹衣之表里相待而成.经而无传,使圣人闭门思之十年,不能知也.”及至晋杜预“集春秋经和左氏传而解之”“分经之年和传之年相附”,后世多经传并提,极少分而言之.和此对比鲜明的是,《公羊传》和《谷梁传》却日益衰微.
《左传》对“郑伯克段于鄢”条的记载较长,此处不再赘述.前面谈到过,《左传》的大量笔墨都集中在对史实的再现,事件的起因、经过、后续发展完整地被记述下来.这就极大地帮助了我们理解经书原义.只有篇末一小段可以视为传者的总结性陈词：
君子曰：颖考叔,纯孝也.爱其母,施及庄公.《诗》曰：“孝子不匮,永锡尔类.”其是之谓乎?
比之《公羊传》的微言大义,这段话对经文几乎是不作发挥的.观之后世,古文家“我注六经”的勤勤恳恳,是古文经学拥有更为强大生命力的原因所在.清代朴学是集大成者,考据被运用至学术研究的方方面面,结出累累硕果.无论何时何处,学术研究都不能缺乏端正客观的态度以及翔实的资料准备.
三、谶纬经学
谶和纬多合而言之.事实上,早在先秦时期就已经有了谶的身影.《史记·秦始皇本纪》中有条著名的记载：“三十二年,燕人卢生奏录图书曰：‘亡秦胡也.’”秦始皇误以为“胡”即胡人,甚至下令发兵击之.相比之下,纬的出现就要晚得多了.一般认为,纬学兴起于西汉末的哀平之际,至东汉蔚为大观.之所以谶纬并称,是因为纬书“言五经者,皆凭谶为说”.二者互为表里,相辅相成.和今文经学和古文经学以原典为中心的做法不同,纬学试图另起炉灶,再造经典.正因为此,它作为经学一种的定位才显得有些模糊.但不可否认,纬学是依托经书而存在的.只不过它以谶解经、以经文附会吉凶祸福,失却了经书本有的质实.后世多称纬学“俪经”之功,但病其荒诞者亦多.
考辨论文参考资料：
结论：汉代三种经学形态考辨为适合考辨论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关考略与考的区别开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
